廷赏赐田地确实不少，也有不少施主捐赠，但是也还有不少是百姓带地投附，也有寺中兼并而得，
这些地的来历，朝廷非常清楚，但你们也放心，朝廷之前已有诏令，对诸寺田清理登记，也颁给地契，并不会直接收走。
不过，”
一句不过，三位紫衣大和尚又不由的心中一紧，和尚们也并不餐风饮露的。
“不过按朝廷新规，诸寺僧人都需要通过考试才能颁授僧牒，没有僧牒就不是正式合法的出家僧，要敕令还俗归家。
每寺都会有僧额定额，不能超过。
大海寺做为州级敕建寺庙，僧额会多一些，每僧朝廷授二十亩口分田额，”
大海寺的地很多，所以这二十亩其实朝廷不需要授，他们自有的已经超额。
现在武怀玉提出，每僧保留二十亩的田额，其余的寺田，所有权仍属于寺庙，但要跟公廨田一样管理。
地由官府负责出租给百姓，按田地肥瘦分上中下田，每亩每年定租二至六斗给寺庙。
除这租外，不再有其余负担，租地佃户也不是跟寺庙租佃，而是向代管的官府租佃，没有依附关系，更不用服额外的劳役等。
最好的田一年租不过六斗粟，而旱地瘦田，更仅二斗粟。
这个租不算高，基本上是按照公廨田标准的，不过实际上公廨田的租子负担要比这高，有些额外的负担。
上田亩收能有两石，如果租六斗，那实际也就是七三开，佃户七寺庙得三。
而如果算上秋粮，或是种的其它杂粮之类的，甚至是麦草等，那实际佃户拿到的要更多些。
武怀玉甚至提出了更重要的一条，那就是佃户与寺庙签定契约，佃户享有永佃权力。
寺庙和尚们有土地所有权，握有田骨，佃户们拿到的是土地经营权，握有田皮。
甚至佃户们将来也可以转佃。
地主也可以卖地，但不影响佃户的佃种经营权。
这其实是要从宋以后，尤其是明清时江南主要的一种租佃形式，所有权与经营权的分离。
这样的话，那大海寺依然拥有那些田地，可对田地的权力大减，佃户们跟他们没有直接关系了，交租也是交给代管的衙门。
甚至不用担心寺庙不再把地租给他们，或是提高租子，因为签下永佃契约，租子也是定死的。
丰年不增租，但灾年要减租。
这其实就是变相的收回寺院的田产，但跟之前对三阶教的直接没收的雷霆手段相比，相对温和一些，也给寺庙保留了不少的权益。
起码一亩上田一年还能收租六斗，铁租收益，地也可以随时转卖，并不影响收益。
大海寺做为第一批实行这个政策的寺庙，面对武怀玉，他们想拒绝又不敢。
三阶教教训在前，谁敢拒绝这位检校佛法的帝心？
可接受吧，又有点不甘心。
终究，还是资历更高的上座智
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